Los arriba citados mensajes de cambio interno
profundo, de elevación ética y moral, se mantienen expuestos de forma constante
en todos los rituales de los Modernos, con independencia de la variopinta
exteriorización formal propia de usos locales y de formas culturales al uso.
Dicha grandeza referida a la atemporalidad de los rituales ha sido en ocasiones
incomprendida por mentes pequeñas, confusas o manipuladas, calificando
simpáticamente en ocasiones de “ritualócratas” a aquellos curadores, no de la
forma, sino del fondo contenido ritual, aquel que hace posible que se abra la
puerta de acceso que permite el tránsito de lo íntimo a lo grupal mediante el
intercambio vivencial del conjunto de ideas simbólicas allí expuestas y
contenidas. Así pues, cuando la mutación elimina el símbolo y el mensaje de
origen, deja entonces de ser lo que fue, y deviene otra cosa, no sé si mejor o
peor, pero distinta. Está en aquellos conocedores de dichas evoluciones y
cambios, la responsabilidad de opinar y alertar si así se viere preciso,
evitando que se dé gato por liebre y el pretender en contrapartida rescatar y
recuperar los valores originales del Rito Moderno o Francés que lo fueron de la
Orden cuando la Masonería carecía de adjetivos calificativos en sus prácticas
rituales. Bien refiere sabiamente el Ritual
Luquet de 1745 respecto al uso de la Razón que debemos reivindicar los
Maestros, trazando y ejecutando nuestras acciones sin temor alguno a
exteriorizarlas públicamente, cualidad extrapolable a la reivindicación que
hacemos para el Rito Moderno y su buena práctica en cuanto a sus vehículos
rituales.
A propósito de la riqueza de su contenido,
abundemos un poco en este elemento simbólico para hoy propuesto: la Plancha de
Trazar.
El Rito Moderno obvia y oportunamente vincula
a la luz como símbolo del conocimiento, y concretamente a sus Tres Grandes
Luces en sus distintas acepciones, directa, indirecta o articulada en Logia a
través de la figura del Venerable. De modo también exquisito (magistral, diría
yo) nos expone el símbolo/concepto de Joyas de la Logia que ya se nos muestra
en una divulgación londinense de 1724[1]
donde aparece el Diamante con toda su riqueza simbólica derivada que
intentaremos analizar en otra ocasión.
Respecto a las Joyas de la Logia, diríamos
que son los emblemas preciosos de gran valor Moral y Ético, el cómo, porqué y
para qué de nuestra pertenencia a la Orden y de su finalidad en definitiva. Es
este Tesoro el que, por regla general, los catecismos dividen en dos partes
denominadas Joyas Móviles y Joyas Inmóviles, las cuales a su vez se nos
presentan con una descripción material y, otra, con un significado simbólico y
moral que es, en definitiva, su asociado íntimo al abrigo del cual cada masón
debe interiorizar sus reflexiones oportunas y propias.
La descripción y desarrollo de la Joyas se
nos aparece extensamente en los Rituales de Segundo Grado a lo largo del Siglo
XVIII, un estadio que en sus orígenes fue terminal y culmen de la realización
masónica que, posteriormente con la aparición del Grado de Maestro, cedió parte
de su protagonismo originario al mismo, si bien mantuvo en los rituales
posteriores a 1730[2]
una riqueza amplia y un fuerte nivel de ejemplaridad en cuanto a la función
misma de "enseñante" por parte del Compañero hacia los Aprendices, aspecto muy
relegado en la actualidad y que ha hecho del Segundo Grado una etapa poco
comprendida en toda su amplitud vivencial y responsabilidad inherente.
Así pues, si nos proponemos adentrar en lo
que es la Plancha de Trazar, ese instrumento Magisterial solo puede ser
comprendido en el conjunto acompañado del resto de Joyas Inmóviles, siendo
éstas representación del Estado Humano, desde lo más burdo y grosero, hasta su
opuesto, es decir, desde la Piedra Bruta, pasando por la Piedra Cúbica en
Punta, hasta la Plancha de Trazar. Las Joyas Móviles, escuadra, nivel y
perpendicular, corresponderían a las características de nuestras acciones,
interacción y actitud espiritual en aras de transitar por los estados anteriores.
No es menester, por tanto, llevar a cabo un gran esfuerzo de comprensión para
llegar a entender que el instrumento Magisterial por excelencia representa un
Modelo Público ejemplar en cuanto a sus acciones y con un uso pleno de Razón,
Sabiduría y Virtud. Pero ¿qué implicación directa supone la anterior
afirmación? ¿Dónde radica la pericia que debe tener todo Maestro para el uso
preciso de esta Herramienta propia y que le define?
En primer lugar basarse en
la realidad vital de un permanente estado de latencia y transición entre el
Aprendiz, Compañero y Maestro, contenido en su experiencia y naturaleza humana,
cual humilde plano utópico que se construye y destruye permanentemente, sin
cesar, como consecuencia de la dualidad inherente a su misma esencia humana, y
por consiguiente animal, un ser que aspira cognitiva y espiritualmente a
elevarse hasta un modelo perfecto, pero al que solamente se aproxima de manera
perfectible, con perseverancia y haciendo uso de otra herramienta esencial de
aplicación individual y colectiva: el Amor.
Así, y solamente así, el Maestro se da cuenta
que la cumbre del progreso iniciático no es otra cosa que vivir la realidad,
una realidad plena y armónica que existe y habita en nuestro propio interior,
en lo más profundo de nuestra Piedra: nuestro Diamante por exteriorizar.
Joaquim Villalta, Vª Orden, Gr.·. 9, 33º
Director de la Academia Internacional de la Vª Orden - UMURM
Miembro del Sublime Consejo del Rito Moderno para el Ecuador
Miembro de Honor del Grande Oriente Lusitano
Miembro de Honor del Gran Oriente Nacional Colombiano
Miembro Honorario del Supremo Consiglio del 33º ed Ultimo Grado del R.S.A.A. per l’Italia e sue Dipendenze
Miembro de Honor de la Gran Logia Tradicional del Paraguay
