El objetivo de este
artículo es intentar aclarar la confusión reinante relativa a las Columnas del
Templo de Salomón, sus palabras, y otros aspectos tangenciales que han sido objeto
de interpretaciones erróneas y degeneradas, por interés o ignorancia en muchos
casos. Agradezco infinitamente las lúcidas y magníficas indicaciones que sobre
el asunto me ha aportado el Querido Hermano y amigo Patrick Négrier, magnífico
masonólogo y filósofo, referente de todos conocido, y cuya cercanía y atención
va a la par de su inmensidad de conocimientos.
Las palabras B y J se transmitieron
solo en el grado de Aprendiz y eso desde el "Edimburgo" de 1696. El ritual de la
Gran Logia de Inglaterra se limitó a agregar un grado de maestría (a la que
cambió la transmisión de la palabra MB con el toque de los cinco puntos del
antiguo grado de compañero) para poder reservar al grado de compañero, ahora
liberado de su contenido anterior, un contenido Nuevo: la transmisión del
desarrollo en la letra G (Samuel PRICHARD, “Masonería Diseccionada”, 1730).
Muy a menudo, la
transmisión de los dos grados se realizaba en la misma velada. A pesar de
ciertas lecturas ciertamente fantasiosas e imaginativas, la puerta entre las
dos columnas estaba hacia el este e indicaba la puerta equinoccial. La columna
J a la derecha al noreste indica la ubicación del horizonte donde el sol sale
el día del solsticio de verano más largo; y la columna B, a la izquierda al
sureste, indica la ubicación del horizonte donde sale el sol el día del
solsticio de invierno, el día más corto. Volver a leer I Reyes 7,21.
Para responder a estas
preguntas, siempre es necesario volver al texto fundador, el “Edimburgo” de 1696,
que expone claramente y sin la más mínima duda posible: “Q. : Are there any lights in your lodge ? An. : yes, three, the north-east, s.-w., and eastern passage”
El noreste designaba
el punto del horizonte donde el sol sale el día del solsticio de verano
simbolizado por la columna J (y que se pone al noroeste).
El suroeste (abreviado
como S.-W.) era el punto en el horizonte donde el sol se pone el día del solsticio
de invierno simbolizado por la columna B (y que se levanta al sureste).
Y entre estas dos posiciones extremas, debido a la eclíptica, está naturalmente
el este, es decir, el lugar del horizonte donde el sol se levanta en cada uno de
los dos equinoccios, que es donde el sol se eleva a los dos equinoccios
descritos en el texto como "pasaje del este", el pasaje al final
simbolizado en el Ulam por la puerta del Hêkal (la puesta de sol en los dos
equinoccios se realiza de forma natural al oeste). No hay nada falso en este
catecismo de 1696 que no simplemente invita a pensar el simbolismo de los dos
solsticios, sino también el de las dos columnas (con sus nombres, su material,
su altura y sus dos capiteles adornados con lirios y granadas) y la puerta del
Hêkal, donde Patrick Négrier da cuenta de ello en el Capítulo IV de su libro “L'essence
de la franc-maçonnerie a travers ses textes fondateurs 1356-1751”(Oxus, 2018)
En múltiples ocasiones
hemos escuchado decir o leído que, en el templo de Salomón, la luz venía de la
puerta de los dioses y en el templo masónico la puerta se invierte. Entonces el
masón entra por el sol poniente, por la puerta de los hombres. Era lógico para
algunos que consideraran así un cambio de plano entre la casa de Dios, que era
el templo de Salomón y la casa de los hombres que caminaban hacia la luz que es
el templo masónico. Este pensamiento “guenoniano” es totalmente ajeno a la
tradición de la Palabra de Mason. El Edimburgo de 1696 reporta claramente la
puerta y las dos columnas a "Noreste, Sudoeste, y Pasaje del Este".
Explicación: El noreste fue la ubicación de la Columna J (solsticio de verano
durante el cual el sol sale al noreste y se pone al noroeste); el sudoeste era
la ubicación de la columna B (solsticio de invierno durante el cual el sol sale
al sureste y se pone al sudoeste); y el pasaje desde el este significaba el
lugar en el horizonte donde el sol sale el día de los 2 equinoccios.
Es importantísimo
señalar que en el origen del grado de compañero no se comunicaban las Palabras B
y J: estas ya habían sido dadas en el grado de aprendiz. Y es porque el
aprendiz ya las conoce que él puede hablar de ellas y ya no precisa volvérselas
a transmitir. El Compañero no es el que recibe B y J, sino el que recibe la letra G. Observando el Prichard de 1730, en el grado de Compañero, vemos: P- ¿Cuando pasasteis bajo el Atrio, ¿qué visteis?. R-Dos grandes columnas. P- ¿Cuál es
su nombre? R-J y B, es decir, Jakin y Boaz. Por lo tanto es falso que ambas palabras
se dan en ambos grados. Solamente en el grado de aprendiz y eso desde el “Edimburgo”
de 1696.
Volviendo al templo de
Jerusalén, estaba orientado desde el este (Oulam con sus 2 columnas) hacia el
oeste (Devir frente al cual el altar de los perfumes simbolizaba la muerte). Al
mirar hacia el templo, uno miraba hacia el oeste y, desde esta perspectiva,
Ulam representaba el este (puerta) flanqueado en la derecha del noreste (J) y
en la izquierda del sureste (B), donde cada columna tenía su propio
simbolismo.
Se lee y acepta tan
alegremente, afirmaciones y desarrollos como el que sigue a continuación: “La separación de la expresión en dos
palabras distintas y separadas para el aprendiz y el compañero tuvo lugar
cuando el grado de maestro llegó alrededor de 1730. Era necesario
individualizar los cuerpos de tres grados distintos. Fueron separados los gemelos significantes y marcadores de la puerta solsticial. Eran del mismo
nacimiento solar y a uno se le dio la voluntad divina (Jakin) y al otro la
voluntad de los hombres (Boaz). Esta dicotomía recuerda la puerta de los dioses
y la puerta de los hombres”. Esta Exégesis
guenoniana totalmente ajena a la tradición de la Palabra del Masón, es
además falsa. No era la puerta la que
era solsticial: eran las dos columnas: "¿Qué significan las dos
columnas de bronce? R: Ellos marcan los dos puntos solsticiales "(Rito Escocés Antiguo y Aceptado, 1829 en COLLECTIF, Origen y Evolución de los Rituales, Gran Logia
de Francia, 1999, 361).
La controversia de
1753
Poco después de la
introducción del grado de maestro, un falso problema contamina el razonamiento
de nuestros antecesores: la controversia de los antiguos y los modernos. Los
"Anciens" constituidos en la Gran Logia acusaron a los
"Modernos" de 1717 de haber invertido las palabras después de las
revelaciones publicadas. Pero si analizamos con calma vemos que, en 1737, en la
“Réception d’un frey-maçon”: B y J todavía se comunican al aprendiz. En 1745,
Gabriel-Louis PERAU, en “L’Ordre des francs-maçons trahi”: se comunica J al
aprendiz y B al compañero (este es el origen de la modalidad del rito francés).
Cual leyenda que se ha dado por cierta a fuerza de repetirla una y otra vez, se
dice que el Rito Escocés Primitivo está presente en las primeras logias del
regimiento en Saint-Germain-en-Laye desde 1688. Eso es una invención pura: la masonería
del Mason Word solo se introdujo en Francia alrededor de 1725.
Si la masonería desea ser lógica consigo misma, debe basarse en el simbolismo
del noreste / noroeste de J y en el simbolismo del sureste / suroeste de B: por
lo tanto, debe ubicarse al norte en la Logia aquellos que reciben JAKIN (no
importa si son los aprendices o compañeros, cada rito hace lo que él desea) y,
por lo tanto, tendrán que ser ubicados en el sur los que reciben B (aprendices
o compañeros, siendo libre cada rito para decidir). Esta evidencia seguro puede
provocar que más de uno se rasgue las vestiduras un tanto por ignorancia o por
mala praxis del entendimiento.
Recordemos que, en 1760,
los “Tres golpes distintos”, B se comunica al aprendiz, y J al compañero
(práctica de los Antiguos del que bebió el REAA).
Ciertamente, las fiestas de solsticio masónico son significativas debido al
simbolismo solsticial de las dos columnas, pero en realidad llegaron tarde y
tienen una historia que debe conocerse; de lo contrario, está expuesto a
cometer un contrasentido. En el siglo XVII, las logias escocesas recibían
aprendices el día de "San Juan" de invierno, el 27 de diciembre.
Luego, en 1717, la incipiente Gran Logia de Londres eligió a su gran maestro el
día de San Juan Bautista el 24 de junio. Pero cada uno de estos dos eventos, que,
además, NO tienen RELACIÓN entre ellos, no tenían la intención de celebrar los
solsticios simbolizados por las dos columnas: obedecían exclusivamente a su piedad
religiosa sin ninguna implicación esotérica: los calvinistas escoceses por la
elección de San Juan Apóstol, y los anglicanos y otras confesiones de la Gran
Logia de Londres por la elección de San Juan Bautista (no hay una implicación
hermética en la tradición de la Palabra del Masón).
Se ha pretendido
etiquetar que los llamados ritos "modernos" son de naturaleza estelar
(J en el Norte, segundo vigilante en el Norte). J no era estelar a priori sino
solar: solsticio de verano (es solo la analogía tradicional entre la salida del
sol en el día del solsticio de verano hasta el mediodía zenital y la elevación
del eje Polar que permite por extensión conectar a Jakin al cielo nocturno).
La invención del sistema
hermético, metafísico y militar bajo la influencia cultivada de los caballeros de
Saint-Lazare y Saint-André inoculado en las logias tiene su origen en el
pensamiento de Ramsay, que sigue siendo para algunos la vergüenza de la
masonería porque ni siquiera se dio cuenta de que al tomar literalmente la
burla de Jonathan Swift en la ficción de los caballeros masones de la logia de
San Juan de Jerusalén en su Lettre de la Grande Maîtresse des Franc-maçonnes, à M. Harding, imprimeur de 1724 fue totalmente
engañado. Ante la consideración de que los miembros de estas dos órdenes
caballerescas presentes en logia fueron reconocidos como "Maestros
escoceses" cabe señalar que al alto grado de "Maestro escocés" no
era de origen escocés sino francés, aunque esta actitud cuanto menos que cómica
de Ramsay hizo que se atreviera a unir la masonería a una caballería
establecida en Escocia en Kilwinning sin darse cuenta de que su fuente, Swift,
era burlesca porque Kilwinning no tuvo una participación católica caballeresca:
era una logia presbiteriana calvinista que fundó la Palabra de Mason. Mucho se
ha discutido al respecto, pero aún estamos esperando a que nos expliquen eso de
“rito estuardista” del que hasta el momento no aparecen fuentes sólidas ni
fundamentadas.
Para finalizar, y volviendo a las Columnas, creo que es necesario recomendar,
respecto al elemento bíblico descriptivo el que nunca podemos trabajar con
traducciones porque son falsas. Así, el texto hebreo especifica en I Reyes 7,39
y II Cr. 4.10 que el mar de bronce era yemanit ("a la derecha")
qedemah ("en frente" al "Oulam) mimoul negev ("orientado
al sur" o si se prefiere "frente al sur" y, por lo tanto, al
norte y más precisamente al noreste, ya que Ulam representa el este, el oeste
está representado por Devir).
Cuando estamos frente a
la fachada del templo, lo que percibíamos delante del Ulam, era un mar de
bronce a la derecha (muy cerca de la columna J al noreste) delante del Ulam (es
decir, delante y al lado de la columna J del Ulam) que mira hacia el sureste,
es decir, que está muy precisamente al noreste.
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